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的文化水平极低，吴郡名士高岱，隐居余姚，孙策自诩熟读《左传》，往与交谈；
结果孙策词不达意，感觉高岱轻蔑自己，竟把对方杀了。
（孙策）闻其（高岱）善《左传》，乃自玩读，欲与论讲……（孙）策果怒，以为轻己，乃囚之……（孙）策恶其收众心，遂杀之。--《吴录》
按照孙坚自诩“无文德”的记载（见《吴录》）来看，孙策父子实际与文盲无异。
这里的文盲并非说孙策不识字，而是不通经义。
《孙讨逆传》中记载的“美姿颜、好笑语”，实际不是谈笑风生，而是插科打诨，即一些搬不上台面的荤话。
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（孙）策为人，美姿颜，好笑语。--《吴书孙讨逆传》
如果仔细观察孙策在袁术那里挖来的墙角，大抵都是勇力有余、智谋不足的武夫；
周瑜算是个异类，与孙策有总角之交，“攘臂而为之谋”；
鲁肃对孙策则颇持观望态度，甚至一度打算投奔山贼郑宝。
可见孙策这种莽夫气质，对士人的吸引力着实有限。
刘子扬（即刘晔）招（鲁）肃往依郑宝，肃将从之。（周）瑜以（孙）权可辅，止肃。--《通鉴考异》
与武夫不同，淮泗文人集团，对孙策的态度若即若离。
这些文人大抵是因为背井离乡，没法再享受到察举制度的红利，才违心依附。
孙策创业初期，麾下谋士仅寥寥数人，即张昭、张纮、秦松、陈端。
上述四人无一例外，均是徐州人。
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张昭、秦松二人，后来还走上了卖主求荣的道路，赤壁之战（208）时二人相互唱和，开口“天威难御”，闭口“和平统一”，令孙权火冒三丈。
孙权抚周瑜背，曰：“子布（张昭）、文表（秦松）诸人，各顾妻子，挟持私虑，深失所望。”--《江表传》
淮泗文人对孙策的暧昧态度，从孙策与张纮的对话，可以略窥一二。
孙策脱离袁术前夕，找到张纮，表示“欲东渡江，做朝廷外藩”。
结果张纮毫不留情地戳破了孙策的拙劣表演，表示“将军想做齐桓、晋文，何止外藩而已”？
（孙策曰）“收合流散，东据吴会，报仇雪耻，为朝廷外藩。君（指张纮）以为何如？”（张）纮答曰：“据长江，奋威德，诛除群秽，匡辅汉室，功业侔于（齐）桓、（晋）文，岂徒外藩而已哉？”--《吴历》
紧接着孙策又找到袁术，表示“欲东渡江，助明公匡扶汉室”。
（孙）策说（袁）术云：“家有旧恩在东，愿助舅讨横江；横江拔，因投本土召募，可得三万兵，以佐明使君（指袁术）匡济汉室。”--《江表传》
实际彼时（195）离袁术称帝（197）还剩不到两年，且同年献帝东迁，败于曹阳时，袁术已经明确表示“汉廷气数已尽”。
袁术又怎么可能什么匡扶汉室？他想自己来恐怕才是真的！
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天子播越，败于曹阳。（袁）术大会群下，因谓曰：“今海内鼎沸，刘氏微弱。吾家四世公辅，百姓所归，欲应天顺民（隐喻称帝），于诸君何如？”--《后汉书袁术传》
虽然不知道孙策是在怎样的环境下说出这番鬼话，袁术又是如何忍住没有笑出声来，但最终孙策还是讨还了兵马，分家单干，另立山头（名义上还是袁术部将）。
实际《江表传》中这段“前言不搭后语”的记载，可信度实在太低。
倒是孙策以传国玉玺为质，从袁术那里换回了部曲吏兵，比较符合现实人性。
这个符合逻辑。
彼时袁术刚好要当皇帝，而孙策手上刚好有大汉国宝传国玉玺，大家资源共享、各取所需、一团和气嘛。
袁术将僭号，闻（孙）坚得传国玺，乃拘坚夫人而夺之。--《山阳公载记》
孙策渡江，其战争性质无外乎军阀之间的武力争霸，并无正邪之分。
只是彼时代表着淮泗人士利益的孙策，身上的江东色彩已经趋近于无。
因此孙策东渡，与其说是英雄返乡，不如说是鬼子进村。
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其“基之以武”的暴虐行径，也遭到江东豪族的顽抗，最终殂毙山野之间，死于匹夫之手。
（郭）嘉料之曰：“（孙）策轻而无备，虽有百万之众，无异于独行中原也。若刺客伏起，一人之敌耳。以吾观之，必死于匹夫之手。”策临江未济，果为许贡客所杀。--《魏书郭嘉传》
当然，一代人有一代人的使命，孙策的历史使命，就是拉下脸皮干脏活儿，即“举江东之众，决机于两阵之间，争衡天下”。
至于他对孙权的寄托，则是“举贤任能，各尽其心，以保江东”。
简而言之，大哥唱罢红脸退场，二哥则戴上白脸面具粉墨登场…
（孙策）呼（孙）权佩以印绶，谓曰：“举江东之众，决机于两陈之间，与天下争衡，卿不如我；举贤任能，各尽其心，以保江东，我不知卿。”--《吴书孙讨逆传》
可见，孙策虽然无甚文才，但对大环境的敏锐感知，确实远超时代。x33
陈寿评价他“览奇取异，志陵中夏”，可谓精洽得当。
通过孙策，我们可知，对待士族，万不可如公孙瓒、孔融、孙策这般一味打压甚至迫害，否则根本无法在此天下立足。
当然，如袁绍、刘璋、张鲁那般以宽济宽，同样也是死路一条！
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如曹、刘这般行霸道，不失为正确道路之一。
如孙那般发扬士族斗士族，也不失为一套方法。
所以，在汉末三国，天下群雄们便这样，在摸索之中渐渐前行，各自成就一番霸业，书写出一篇篇浓墨重彩的绝唱！
大争之世，何其雄哉！
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