第103章 能动口，别动手(1 / 1)

皇帝给予墨家的官职、让太子监管的机构，很快应运而生——水衡都尉。

此职从少府剥离，负责的职能自然也脱胎于少府。

表面上。

水衡都尉负责掌管上林苑，上林苑占地广阔，内有宫十二，观二十五，还有众多林池、飞禽走兽。

下辖上林令、水司空、狗监、禁圃令等官职。

不过。

将上林苑划归水衡都尉，仅仅是为了给这个与‘工业’有关的机构，找一块地皮。

以上都不是水衡都尉主要权柄。

水衡都尉的主责有二。

第一，是皇帝所说的铸造钱币，自从禁止民间铸币后，朝廷就得填补上这部分空缺。

第二，便是打造兵器。

以前的少府，规模庞大，涉及内容极多，又管皇家的钱袋子、衣食住行，又负责锻造兵器，以供国用。

当今天子显然有意肢解这个庞大的机构。

方有水衡都尉一职。

水衡都尉掌管的上林苑无需多说，从少府切割出来的原班人马，刘据没有动。

该养狗的养狗，该铸钱的继续铸钱。

前者无关紧要，不用换，后者太紧要，原少府的工匠很专业，不宜换！

专业的事情，交给专业的人做。

刘据只动了两个职位。

一个。

是上林令，由太子宾客张贺担任。

上林令，管理上林苑中的宫馆、飞禽走兽，同时，负责巡守警卫，并掌管上林诏狱！

另一个。

则是上林寺工，由墨家子弟蔡成担任。

上林寺工，锻造兵器，兼任印刷事宜……

冶铁技术的攻克，不是一朝一夕的事情，刘据没有急于求成，只是先让墨家子弟熟悉职位，做好本职工作。

留一段时间给他们缓冲，也是给外界一个适应的阶段……

……

太学。

屋舍外乱糟糟一片，有激愤难当者，也有兴奋高呼者，或吵、或骂，好不热闹。

儒家子弟在外面吵闹，屋内的两位儒家大佬却冷静得很。

董仲舒感叹一声，“太子当真是……”

“唉！。”

对坐的男子神情沉重，接道：“虽说太子扶持秦墨一支，于我儒家无大碍，可他动作那么快。”

“这才几天？”

“墨家子弟就堂而皇之的成了朝廷官员？仔细想想，实在令人不安。”

说话之人，刚过而立之年，却能和董仲舒相对而坐，在儒家中地位相当。

无他。

因为此人姓孔，名安国，孔子后人！

“是啊。”

董仲舒也被太子的手笔惊到，只是他看着面前那几本一模一样的《公羊春秋》，到了嘴边的不安变成了：

“可此物一出，我儒家哪还能置喙？”

屋外儒家子弟争吵的内容，激愤者，是在不满墨家死灰复燃，而兴奋者，就是因为董仲舒眼前的这几本东西。

数日前。

长安城中忽然出现了十多家……书肆！

以往难得一见的圣人之言、百家典籍，在那些书肆里数不胜数，以前千金难买的经义，如今百来文钱，就能买一本！？

且不论诸多藏书之家如何被捅了肺管子，这些日子，长安的百姓算是抢疯了。

其中儒生更甚。

昔日需要求爷爷告奶奶，托关系才能看到的先贤文章，现在唾手可得！

近期以来，长安街头，不时能看到一些人手捧书册，状若疯癫似的抱头痛哭。

他们这份情绪。

比宋濂的‘家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。’还要强烈千百倍！

因为在大汉，你有钱，也不一定能借到书看，抄录更是想都别想。

每一本典籍，都能成为一姓的传家之言。

岂能轻授？

但现如今出了点意外，被诸家当作宝贝一样供着的经义，上一趟街就能买到，只需百余文钱！

事情自然是皇帝推动的。

典籍来源于皇家藏书，书肆是少府开办，价格是皇帝钦定，而催化这一切达成的，是刘据弄出来的印刷术……

“太子所创的印刷之术，对我儒家有大用，而且听闻其中还有墨家子弟参与。”????“哎。”

董仲舒摇头不已，思索一阵，“以后遇上秦墨子弟，嘱咐门人，不要无礼。”

帮派大哥的这个‘无礼’，用的甚是巧妙。

他并不是在说，以后儒家人见了墨家人，要以礼相待，而是在说：以后能动口，别动手！

孔安国脸色敛了敛，轻声道：“有太子殿下庇护，确实要礼让三分。”

话罢。

屋内气氛稍稍停顿，董仲舒看了对方一眼，他听出了不一样的意味。

微蹙眉头，董仲舒提醒道：“太子，那是陛下的儿子，此类怨怼之言，出得你口，入得我耳。”

“再不要说！”

被点破心思，孔安国也不再掩饰，脸色难看几分，拱手一礼，“董公教诲的是。”

看在对方的姓氏份上，董仲舒耐着性子，又多劝了一句：“那印刷之术确实动了你家地位，算是小害，可于儒家，却是大利！”

“孰轻孰重，伱当心里有数。”

要论当今天下，谁家圣人典籍收藏最多，鲁国孔氏不敢说第一，至少也能排第二。

家族中所藏的孤本、善本不计其数。

往日。

前去孔氏求取、借阅典籍的儒生，每年没有一千，也有八百，给孔氏积累了诺大名声，同时也为他们结下众多人脉。

但太子又是纸张，又是印刷术，将孔家的优势一步步挤压！

孔安国如何不怨？

尤其是他在长安书肆里，看到了古文《尚书》。

此处。

需要介绍一个概念——经学，即解释经义的学问，起源于文景时期。

出现的原因，是秦朝焚书坑儒。

儒家典籍被大面积焚毁，到了文景时期，依靠老儒生口述、默诵的方式，方才恢复部分经典。

但毕竟是人口述，难免有差异。

差异一出现，解释、分析经典真正含义的‘经学’，也就出现了。

在口述、默诵的新编经典之上，产生的解释分歧，被称为：

今文经学。

但焚书坑儒期间，多多少少也有一些藏在犄角旮旯的先秦原本经典幸存下来。

近些年被人挖了出来，结果一看。

嘿。

用古文写的经典，与当下盛传的‘新编经典’不一样！

然后，就诞生了一批拥护、解释古文经典的儒生，他们这个体系，称为：

古文经学。

而孔安国，正是古文经学的代表人物！

他手中，握有以古文撰写的《尚书》，孔安国翻译后，又作了注解，被称为《古文尚书》。

长安书肆里贩卖的古文《尚书》，与《古文尚书》可不一样啊。

前者。

仅仅是将原版古文的《尚书》，翻译成现在的文字。

后者，则是孔安国翻译之后，又加了自己的解释！自成一派的典籍。

他这个《尚书》里的自成一派，就好比解释《春秋》的谷梁、公羊两派……

那么，问题来了。

原本被握在极少数人手里的古文《尚书》，现在被散播的满大街都是。

谁都能读，谁都能发表一下见解。

没了稀缺性的保护，孔安国对古文《尚书》的专属解释权、话语权，是不是就失去了？

失去了话语权。

他仅凭一个姓氏，还能在儒家保有崇高的名望吗？

他能没有怨言吗？

在大汉，名望，可以等价交换到官职！

名望越高，被征辟、举荐的可能性越高，能得到的官职、礼遇也会更高。

名望受损，仅仅受损的是名望吗？

不。

还有利益！

好，话到此处，长篇的论述过后，咱们真正要提及的阶层登场了——诸如孔氏此类的藏书豪族！

会对太子搞出来的一系列操作没有怨言吗？

肯定有！

期间生怨的逻辑，如孔安国是一个道理，不再一一赘述，都是话语权的丢失，名望的减弱。

利益的受损！

如果说纸张出现、普及，让豪族们警惕，以至于有人蠢蠢欲动，此次的印刷术，就是捅了豪族肺管子！

恶意只会比上次更大……

(本章完)